jueves, 14 de mayo de 2026
sábado, 2 de mayo de 2026
José Manuel Borbón y José Luis Sotres: emigración, añoranza y canciones
OPINIÓN
Habaneras en Llanes
HIGINIO DEL RÍO PÉREZ
En cierto modo, los Encuentros de Habaneras de
Llanes, en los que cada año tomaban parte coros de Asturias, Cantabria y País
Vasco, parecían diseñados para el lucimiento y disfrute de los coralistas. Exentos
de la presión competitiva de los concursos, eran pura exhibición. Con el
retablo plateresco de la Basílica de Santa María como invariable telón de fondo,
alcanzaron a cumplir veintidós ediciones consecutivas entre 1998 y 2019. Siempre
con el aforo del templo colmado. Siempre con el broche final del “Asturias,
patria querida”, entonado al unísono por los tres coros participantes y por el
público puesto en pie.
El evento había surgido en el marco de un
programa de contenido americanista que puso en marcha el Ayuntamiento llanisco
en 1998. Desde el primer momento contó con la colaboración del párroco Luis
Díaz García (1931-2021), gran aficionado a la música. Don Luis -cuyo padre,
repartidor de pan de la tahona de Regino Muñiz, había muerto en la batalla de El
Mazucu, en septiembre del 37, formando parte del ejército republicano- era uno
de los cantores de la Schola Cantorum (el coro parroquial) y compondría, en
colaboración con el musicólogo Ramón Sobrino, la “Misa Llanisca”, reservada hoy
para determinadas fiestas litúrgicas.
A lo largo de más de dos décadas, la cita
polifónica dejó en la villa de Posada Herrera una huella difícil de borrar. Hacía
posible el contacto entre coros de regiones distintas y tenía el valor de marca
distintiva del verano llanisco, al igual que las actuaciones de la OSPA, que,
desde 1990 y hasta 2019, ofrecería en el mismo escenario 26 conciertos.
En el relato de las emociones generadas a su
sombra, el Encuentro de Habaneras daría visibilidad y resonancia a inesperadas
aportaciones al cancionero por parte de dos protagonistas de la pequeña historia
local: José Manuel Borbón Concha (1936-2017) y José Luis Sotres Alles,
“Chaleco” (1938-2022). Ambos habían sido emigrantes en algún momento de sus
vidas, y los dos supieron dejar constancia poética de un exultante llanisquismo
mamado desde la niñez.
Hijo de Manuela Concha Cagigal, la entrañable dama
de Telleu que cocinaba y vendía bollas en su vivienda de la calle de San
Agustín, Borbón tenía alma de artista. Amasaba el barro y cincelaba y pulía la
piedra. Cantero, poeta vocacional y buen jugador de bolo palma, convertía el
mármol de Carrara y la piedra autóctona del país en escudos heráldicos,
imágenes de la Santina y conjuntos escultóricos para panteones. Ancestros suyos
habían sido tejeros, y a él le gustaba explicar que el mayestático apellido que
llevaba puesto en el DNI provenía de un lejano desliz amoroso de Felipe V. En
Suiza, adonde emigró en los años 60, escribió el poema “A la villa de Llanes”,
que mucho después sería armonizado por Justo González Antuña, director de la
Coral San Martín de Sotrondio, y estrenado como canción por el coro asturiano en
el III Encuentro de Habaneras de Llanes, el 14 de julio de 2000.
Entre
similares parámetros de emigración y añoranzas transitó también la historia de José
Luis Sotres, “Chaleco”, nacido en el Cuetu e hijo del primer chatarrero que
hubo por aquí después de la guerra. Había marchado de joven a las Vascongadas. Trabajó
inicialmente en talleres de calderería y acabó siendo supervisor de fabricación
y jefe de mantenimiento de equipos auxiliares de Altos Hornos. Entre medias se sumó
a la Coral “Irutasun Abesbatza” de Algorta y escribió la letra de una especie
de himno personal. A aquellas líneas escritas para sí mismo las pondría acordes
musicales el profesor del Conservatorio de Bilbao Pedro Guallar. Con el título
de “Soy de Llanes”, la canción se estrenaría el 16 de julio de 2004 en el VII
Encuentro de Habaneras, cantada por el propio “Chaleco” y sus compañeros de la
“Irutasun”.
(Artículo publicado en el diario LA NUEVA ESPAÑA el viernes 1 de mayo de 2026).
jueves, 30 de abril de 2026
Exposición LA XÍRIGA Y LOS TEJEROS (2019)
.jpg)
Un oficio en condiciones de semi esclavitud y un lenguaje secreto de autodefensa
La exposición “La xíriga y
los tejeros” fue una de las principales propuestas culturales del Ayuntamiento
llanisco en el verano de 2019. Ocupó toda la primera planta de la Casa
Municipal de Cultura de Llanes y estuvo abierta desde el 14 de agosto de 2019
hasta el mes de marzo de 2020. Su promotor y comisario fue Higinio del Río,
director del centro cultural.
La xíriga es el lenguaje
que empleaban los tejeros del concejo de Llanes durante los meses de trabajo en
diversas regiones de España. Un lenguaje inventado por ellos. La palabra xíriga
está en relación con el vocablo castellano jerga, que significa lenguaje raro y
oscuro. Es una lengua especial, en cuanto lengua de un oficio, pero podría
calificarse de argot, puesto que rebasa el campo profesional o gremial. No es
una lengua escrita, sino esencialmente oral, lo que explica algunas de sus
peculiaridades, como determinadas fluctuaciones e imprecisiones fonéticas o
semánticas.
Los
creadores de la xíriga fueron
los tejeros llaniscos (tamargos, en su jerga), que se desplazaban cada año a
las tejeras de León, Palencia, Burgos, Santander, Asturias occidental o
Vizcaya. Partían a finales de abril o comienzos de mayo en pequeñas cuadrillas
(cuyo número podía oscilar entre los 3 o 4 miembros de una misma familia, a los
que se les podía añadir algún convecino, hasta aproximadamente 10 o 12, entre
hombres, mozos y rapaces), y regresaban a finales de septiembre. Las contratas
para esa emigración estacional se concertaban en la fiesta de La Candelaria en
Posada (2 de febrero) y en la de Santa Dorotea en Balmori (6 de febrero).
Homenaje a una épica
A comienzos del siglo XVIII aparecen ya tejeros llaniscos en las zonas y provincias citadas. El ejercicio del oficio estuvo en pleno vigor hasta la mitad del Siglo XX. Decaería y prácticamente se extinguiría cuando se inició la emigración a los países europeos en los años 60.
La xíriga y el mundo de
los tejeros es uno de los aspectos sociológicos y culturales de Llanes que más
interés despierta. Evoca las peculiaridades de un duro oficio desarrollado en
tierras extrañas y en condiciones de semi esclavitud. Los tejeros llaniscos,
campesinos casi analfabetos, lograron concretar una herramienta de comunicación
oral entre entre ellos. Un lenguaje de autodefensa, que apenas alcanza los seiscientos
términos, pero muy eficaz y aún vigente, en cierto modo.
La
exposición rendía homenaje a la épica que representan los tejeros. A través de
una treintena de paneles de texto e imágenes se recogía en ella una historia
larga y singular, a partir de los datos del catastro del Marqués de la Ensenada,
de mediados del siglo XVIII. Daba cuenta de los orígenes del oficio, del
proceso de formación de la jerga y de su etimología, de las curiosidades
históricas, de las circunstancias vitales y de la psicología de los tejeros.
Entre los
contenidos de la muestra se incluían una colección de fotografías,
tejas muy antiguas (en las que aparecía la firma de sus autores) y distintos utensilios
originales relacionados con el oficio de tejero, como carretillos, una masera y
otras herramientas.
Reflejo en la literatura
La xíriga y la epopeya de los tejeros tienen su reflejo en la literatura y están presentes en textos de autores como Gumersindo Laverde Ruiz, Aurelio de Llano, Andrés Peláez Cueto, Celso Amieva y Pablo Ardisana. De ahí que entre los contenidos de la muestra figurase un apartado dedicado a la bibliografía correspondiente, con un recuerdo especial para el estudioso Emilio Muñoz Valle, hombre que regentó durante décadas en Posada el popular bar Casa Alejo, y autor del libro “La xíriga (el lenguaje de los tejeros de Llanes)", considerado como una obra verdaderamente fundamental.
Paralelamente,
se organizaron talleres didácticos para niños en las propias salas de la Casa
de Cultura, impartidos por Mónica Balmori.
La exposición (con la que
se cerraba un ciclo de los diez años, de 2007 a 2016, a lo largo del cual el
centro cultural municipal había organizado anualmente talleres de xíriga, algo
que no tenía precedentes en la historia local) contó con la colaboración del
Museo Etnográfico del Oriente de Asturias y de varios particulares, como los
hermanos Alejo y María Teresa Muñoz González, José María Soberón García, Marina
Carrera Balmori, Fernando Rodríguez Alonso y José Ramón Rodríguez Trespalacios.
La xíriga y los tejeros, objeto de una exposición en la Casa de Cultura de Llanes (COPE)
Llanes exhibe las tradiciones de la xíriga y los tejeros (ASTURIAS MUNDIAL)
"Todos en Llanes tenemos parientes que se fueron a la tejera" (LA NUEVA ESPAÑA, Cristina Muruzábal)
Llanes imparte un taller infantil sobre los tejeros (RTPA)
Los niños tejeros de Llanes (LA NUEVA ESPAÑA, Eva San Román)
Uno de los talleres infantiles impartidos por Mónica Balmori en las salas de la expoición. (Fotos: H. del Río).
miércoles, 29 de abril de 2026
COMANDANTE ROBERT: UN PARTISANO ESPAÑOL EN LA FRANCIA OCUPADA
El comandante Robert, en los años 40.
OPINIÓN
Con la Gestapo en los talones
HIGINIO DEL RÍO PÉREZ
Aún quedan héroes entre nosotros, protagonistas
sin contaminar de la crónica del mundo, supervivientes de las pesadillas de
Europa. El comandante Robert (José Antonio Alonso Alcalde) es uno de ellos. Este antiguo
combatiente por la liberación de la
Francia ocupada es hoy una voz libre frente al olvido, que
intenta dar a la España
desmemoriada el testimonio de la
Historia y del drama del exilio republicano. Su biografía es una
nutrida hoja de servicios. La peripecia de su lucha es (podría ser) un
excelente guión cinematográfico.
Participó en los cursos de verano de
Años después, cuando le condecoró con las
insignias de oficial de
José Alonso, capitán honorario del Ejército
francés y Caballero de
(Artículo publicado en el diario LA NUEVA ESPAÑA el miércoles 1 de agosto de 2007).
domingo, 26 de abril de 2026
sábado, 25 de abril de 2026
"Tejeros en retirada" (artículo Nº 14, 22 de enero 2020)
OPINIÓN
"Tejeros en retirada"
HIGINIO DEL RÍO PÉREZ
El calor empezaba a pegar fuerte aquel verano de 1936 en la
provincia de Valladolid. En el término municipal de Villaza, a 18 kilómetros de la
capital, estaban trabajando en una tejera cinco llaniscos del Valle de San
Jorge y Ardisana: Antonio Cueto, Indalecio Campillo, Avelino Rodríguez, Felipe
Gutiérrez y Manuel Villanueva. El viernes 17 de julio, el termómetro marcaba
una temperatura de 29 grados. No habían dado abasto desde su llegada en mayo,
aunque una tarde, pocos días atrás, pudieron pasear por las calles de
Valladolid, embelesados ante elegantes escaparates en medio del ajetreo urbano
y mirando de reojo las carteleras de cines y teatros. En la Sala Zorrilla se
anunciaba la actuación de Carmen Amaya; en el Cinema Coca se proyectaba la
película “La estropeada vida de Oliverio VIII”, de El Gordo y El Flaco; y en el
Roxy, daban una de James Cagney (“Aquí viene la Armada”).
El 18 de julio, inicio del Alzamiento Nacional, la ciudad
castellana (que tenía 100.000 habitantes) se puso desde el principio de parte
de los militares sublevados. El general Molero, comandante de la plaza, leal al
Gobierno de la República, fue reducido por la fuerza en su despacho de
Capitanía General.
Villaza se tomó por falangistas y guardias civiles a las primeras
de cambio. Los tejeros, decididos a intentar salir de la boca del lobo,
consiguieron una autorización para trasladarse a Aguilar de Campoo y con ella
pudieron alquilar un automóvil e ir, en primera instancia, a Valladolid, para
que les fuera visado el salvoconducto. Solucionado el papeleo, y ya a punto de
arrancar hacia Aguilar, un par de falangistas se les sumó a hacer el viaje con
ellos. Imposible negarse. Igual que sardinas en lata, sin apenas “verbear”
(hablar), recorrieron bastantes kilómetros hasta que los dos hombres se
apearon.
En Aguilar se hallaba trabajando otro tejero del concejo de
Llanes, Prudencio Vega, que el mismo día 18 fue detenido durante veinticuatro
horas. Dos bandos pugnaban por hacerse con la situación, y parecía que iban a
imponerse los partidarios de la causa republicana. Sin embargo, el lunes 20 de
julio, cuando el puesto de la Guardia Civil se vio reforzado con números
provenientes de Amusco, Herrera de Pisuerga, Alar del Rey y Fromista la balanza
se inclinó del lado de los golpistas.
Entre tanto, desde Reinosa, tres camiones con hombres armados del
Frente Popular (entre los que iba, según apuntan algunos investigadores,
Santiago Carrillo), habían salido en dirección a Aguilar, pero llegaron cuando
ya poco tenían que hacer. La firme resistencia que opusieron la Benemérita y
grupos de falangistas les obligó a retirarse. Al norte de la provincia
palentina quedó una estrecha franja controlada por fuerzas dispersas del bando
republicano.
Los llaniscos llegados de Valladolid, y ya en compañía de
Prudencio Vega, decidieron emprender desde Aguilar una larga caminata de
regreso a casa. Partieron a las diez de la noche, esquivando disparos;
caminaron entre la niebla, se perdieron, retomaron el rumbo y descansaron entre
brezos. Al amanecer, consiguieron contactar con las avanzadillas republicanas.
Cuando llegaron a Llanes, rodeados de un gentío ansioso de conocer los detalles
de su aventura, se convirtieron en los grandes protagonistas del día. El drama
no había hecho más que empezar.
(Artículo publicado en el diario LA NUEVA ESPAÑA el miércoles 22 de enero de 2020).
"Machuriando la gurria en León" (artículo Nº 13, 5 de septiembre 2019)
OPINIÓN
"Machuriando la gurria en León"
HIGINIO DEL RÍO PÉREZ
La historia de los tejeros de Llanes se ha escrito durante siglos
“machuriando la gurria” (trabajando el barro) bajo el sol, en condiciones de
semiesclavitud. El relato está desparramado por tierras castellanas, vascas y
cántabras, y va unido al apogeo de la xíriga, el lenguaje que inventaron los
propios “tamargos” como recurso de autodefensa.
Una exposición abierta recientemente en la Casa de Cultura de
Llanes recrea ahora la andadura épica de los llaniscos en tejeras en las que
dejaron la piel y de las que apenas quedan ya unas pocas tejavanas en ruinas (Mansilla
de las Mulas, La Robla o Chozas de Arriba, en León; Pino de Bureba o Cubillo
del Campo, en Burgos; Saldaña, Dehesa de Montejo o Cervera de Pisuerga, en
Palencia…), y reivindica el valor de una jerga que se resiste a
desaparecer.
No todas las tejeras fueron escenarios de sufrimiento extremo, sin
embargo. En la de Matallana de Torío, en la provincia de León, se respiraba un
ambiente capaz de aliviar los rigores de una labor extenuante. Llaniscos que
trabajaron allí recuerdan que el “man” (el amo o patrón), que vestía a diario
una americana de mahón e iba a misa todos los domingos y fiestas de guardar,
era un “buen paisano”. “Manes” así nunca abundaron, desde luego.
Matallana de Torío está en una zona minera, junto al río
Torío, entre La Robla y Boñar. A la
tejera, fundada allí por Alfonso Reyero Villar al término de la Guerra Civil,
irían a trabajar cuadrillas de llaniscos, temporada tras temporada, a lo largo
de treinta años, desde últimos de abril hasta principios de octubre. Reyero
tuvo tres encargados: Segundo Sampedro, de Los Callejos; Amador Gutiérrez, de
Ríocaliente; y Antonio Poo, de Palacio de Ardisana.
En la década de los 50, dos de los tejeros contratados eran José
Díaz Díaz, de Ardisana, y Tito Celorio Rodríguez, de Vibaño, entonces unos
adolescentes. En el imaginario de ambos campea la soberana presencia del ferrocarril.
Por las proximidades de su lugar de trabajo pasaba el tren puntual e
inexorablemente, y cada resoplido de la locomotora venía a marcarles el ritmo
vital y laboral. El único día de descanso que tenían era el domingo desde la
una de la tarde. Ni antes ni después: sólo a partir de esa hora, determinada
para ellos por el paso del tren. Se refrescaban y se lavaban allí al lado, en
un riachuelo que denominaban “el regatu”.
Alfonso Reyero era hijo de Juan Manuel Reyero y Tarsila Villar,
tenía nueve hermanos y estaba casado con Pilar Tascón, hija, a su vez, del
empresario minero del carbón Ricardo Tascón. Poseía también un calero en
Orzonaga, un par de camiones y un gallinero junto a la tejera, y en aquel mundo
de adobe solían aparecer, durante las vacaciones escolares, unos cuantos críos,
hijos y sobrinos del patrón, a jugar en la era, cerca de miles de tejas
tendidas. Lo bueno llegaba el 15 de agosto, festividad de Nuestra Señora de
Boínas, cuando Reyero organizaba siempre una comida al aire libre, a base de
corderos a la estaca, compartida por su familia y los tejeros, en amable
comunión.
Ese pasado común entre Matallana de Torío y Llanes fue descubierto
el otro día casualmente por una de las personas que han visitado en la villa de
Posada Herrera la exposición sobre la xíriga y los tejeros. En una de las
salas, la visitante a la que nos referimos reparó en una fotografía de grupo y
reconoció en ella, sorprendida y emocionada, a un ser querido. El hallazgo la
puso de repente frente al paisaje de su pasado familiar, le reveló una
información que desconocía y propició, además, un posterior y sugestivo
encuentro con Pepe Díaz y Tito Celorio. Esa persona era la popular periodista
de televisión Marta Reyero, nieta de aquel “man” atípico que dejó buen recuerdo
entre sus empleados llaniscos.
(Artículo publicado en el diario LA NUEVA ESPAÑA el jueves 5 de septiembre de 2019).
"Xíriga de cuento" (artículo Nº 12, 17 de marzo 2015)
OPINIÓN
"Xíriga de cuento"
HIGINIO DEL RÍO PÉREZ
El taller de xíriga que organiza la Casa de Cultura de Llanes
concluyó en su novena edición con el anuncio de la publicación de una nueva
edición del diccionario recopilado por Ramón Melijosa, que se presentará en
abril con el patrocinio de Caja Rural. La nota destacada de este año ha sido la
intensificación de los ejercicios prácticos sobre el encerado, aunque sin dejar
de escuchar los testimonios de los ex tejeros que participan cada año en esta
iniciativa del Ayuntamiento llanisco.
Esta vez se recordó la figura de Magín Aparicio, un maestro que en
la posguerra ejerció su labor docente en Vibaño con una entrega y una
abnegación que fueron mucho más allá de lo que era su obligación. Durante el
curso escolar de aquellos años marcados por las cartillas de racionamiento,
Magín dedicaba por la noche dos horas extra de clase a los rapaces que iban a
marchar a la tejera, según contaron Evaristo Concha y Tito Celorio, quienes
vivieron aquella experiencia desde el pupitre y la recuerdan con profundo
agradecimiento.
La intensidad en las redacciones improvisadas y en la invención de
frases permitió alcanzar en algún caso cotas literarias nunca logradas hasta
entonces en el curso. “Aparaban xiflos d’ un drape machuriador d’ ustancia y
onia aparaban drama. El drape de sus-aires, enxidiáu d’ una guxa xida
gachulera…” “Eran hijos de un leñador y huérfanos de madre. Su padre se había
juntado con una mujer guapa pero muy mala…” A los hermanos Grimm, tan
traducidos a todos los idiomas del orbe, les habría gustado saber que en un
apartado lugar de España, entre la mar y la montaña se está traduciendo al
lenguaje inventado por los tejeros llaniscos su cuento Hansel y Gretel, “xiflos
d’ un drape machuriador d’ustancia”. En realidad, sólo se ha dado el primer
paso para llevar a cabo ese proyecto literario. La ocurrencia, que partió de
una de las alumnas, Concepción Vega Obeso, puede dar mucho juego. Se puede
soñar incluso con la idea de completar la traducción y publicar el cuento
enteramente en xíriga. Tan sólo haría falta buscar un buen dibujante que haga
las ilustraciones.
Maribel Menéndez Pandal, otra de las alumnas, presentó unos
renglones escuetos y descarnados para describir la temática del cuadro anónimo
que preside el salón de actos de la Casa de Cultura. Esa pintura representa un
naufragio y Maribel empleó en ello la concisión y la precisión de un reportero
de sucesos: “Visanteo la ñansona engachecida. Bos gorres
aparan ascode canguelo en el chirriu d’ ureta” (“Veo la mar embravecida y a
cinco hombres que están pasando mucho miedo a bordo de una lancha”).
Se hiló muy fino, pero lo más de lo más lo aportó Lorena Borbolla
Cue, una moza de Balmori, en un escrito de su propia cosecha que introduce al
lector en las circunstancias de desamparo y desamor que rodean a un hombre
abandonado por su esposa: “Un gorre s’ apara sin gorreta de sus-aires. Onia
estiga de maste en caxu y la guxa lu atrencó del chero. El gorre aroga s’ apara
engachecidu. Visontea gorretas xidas, el maste albaritase-i ascode y tien que
machurialu de cacea…” Una traducción libre (y suavizada) de este drama
existencial sería, más o menos, así: “Un paisano se ha quedado sin su pareja.
Lo de hacer el amor ahora ni lo huele y, por si fuera poco, la mujer le echó de
casa. No levanta cabeza, el hombre, pero cuando ve mujeres hermosas, se le
alegra la pestaña y …”, etcétera, etcétera. Prosa bien trabajada que deja casi
en pañales los calenturientos universos de Almudena Grandes.
(Artículo publicado en el diario LA NUEVA ESPAÑA el martes 17 de marzo de 2015).
"Sísifo en la Montaña Palentina" (artículo Nº 11, 22 de marzo 2014)
OPINIÓN
"Sísifo en la Montaña Palentina"
HIGINIO DEL RÍO PÉREZ
"Trajinantes y arrieros de ojos inquietos, de mirar astuto,
mendigos rezadores y frailes pordioseros, boteros, tejedores, arcadores,
perailes, chicarreros, lechuzos y rufianes, fulleros y truhanes, caciques,
tahures y logreros”. La descripción de las cosas suelen hacerla los poetas no
con menos precisión que los científicos, aunque en este caso a Antonio Machado
(de cuya muerte se acaban de cumplir 75 años), al hablarnos de las figuras
seculares de paso por su Castilla “visionaria y soñolienta”, se olvidase de
incluir en la retahíla a los tejeros. Alguna vez, suponemos, Machado los tuvo
que haber visto escarbar en la tierra y dar forma a la arcilla y arrastrar como
Sísifo el peso de un destino inexorable, y sin embargo al poeta se le
despintaron de la memoria y con ello se perdió una buena copla elegiaca hecha
de polvo y sol.
Desde Castilla, precisamente, nos ha llegado ahora una publicación
tan documentada en el seguimiento del rastro de los tamargos llaniscos que este
año ha sido utilizada como libro de texto en el curso de xíriga que organiza la
Casa de Cultura de Llanes. Se trata de la revista en formato libro “Colección
de Historia Montaña Palentina”, que en su número 7 incluye un trabajo de Miguel
Nieto Rodríguez titulado “Los maestros tejeros asturianos en el norte de Palencia”.
El autor, sacerdote y profesor universitario, ha centrado el estudio en su
pueblo natal, Dehesa de Montejo y explica que “durante cerca de dos siglos, las
cuadrillas de tamargos de la zona de Llanes dejaron huella profunda, aún no
olvidada, en los pueblos de la Montaña Palentina. En Dehesa de Montejo aparecen
en los documentos del Concejo en los años treinta del siglo XIX y desaparecen
al final de los ochenta, para volver de nuevo en los años cuarenta del siglo
XX”. Encontramos en esta publicación el testimonio de la general consideración
que se les tenía en aquellas tierras (“Eran gente pacífica, enemiga de follones
y alegraban muchos ratos de los fines de semana en la cantina con cánticos de
su tierra. Era idea común entre ellos el ser formales para no verse envueltos
en enfrentamientos o peleas en sus lugares de trabajo. Fueron grupos que,
unidos entre sí, estuvieron siempre abiertos a la mentalidad y a las costumbres
de los pueblos donde se asentaron”) y datos inéditos y estrechamente ligados a
familias llaniscas de hoy. En el estudio de Nieto constan nombres, apellidos y
localidades de procedencia de los tejeros, y toda esa información es reconocida
en Llanes como propia y vinculante. “Esi Santos Ojeda que diz el libru era
hermanu de un bisabuelu míu”, apuntaba el ex tejero Evaristo Concha Ojeda. La
publicación habla de las tejeras de Guardo, Villanueva de Arriba, Santibáñez de
la Peña, Pisón de Castrejón, Congosto de Valdivia, Ligüérzana, La Pernía, Valle
de Castillería y Villarén de Valdivia. “¡En Ligüérzana estuvi yo varias
temporadas, y el patrón se apellidaba Moreno!”, salta Juanito Remis, otro ex
tejero fundamental en el taller de xíriga. De modo que la historia de las
tejeras palentinas es parte también de la historia de los tejeros de Llanes. Nieto
enumera los nombres de los encargados de la tejera de su pueblo en la segunda
mitad del siglo XIX (Felipe Villa y Juan Villar, de Lledías, Salvador Carrera,
de Niembro, Antonio Bustillo, de Pancar, y Jacinto del Río Santoveña, de Rales,
entre otros muchos); reproduce fotografías de Llanes y de cuadrillas de tejeros
llaniscos y recoge letras de coplillas y detalles de contratos (“En el lugar de
Dehesa, a seis días del mes de junio de este año de 1838, se ajustaron para
maestros de teja Antonio Martínez, Pedro Fernández de la Bega y Josef Cubilles,
vecinos del lugar de Poo, que se obligan a hacer treinta millares de teja de
dar y tomar, a precio de 22 reales el carro”). Su
exhaustivo trabajo lo tiene todo para ser considerado como lo mejor que se ha
publicado sobre esta materia en los últimos 20 años.
(Artículo publicado en el diario LA NUEVA ESPAÑA el sábado 22 de marzo de 2014).
"Costobas y zancañeras ex cátedra" (artículo Nº 10, 1 de marzo 2014)
OPINIÓN
"Costobas y zancañeras ex cátedra"
HIGINIO DEL RÍO PÉREZ
Chirriu (que seguramente deriva de chirriar) significa en xíriga
carro y carretillo, y por extensión sirve para designar también, adjetivando el
término con precisión, cualquier máquina de locomoción: barco (chirriu de
ureta), avión (chirriu embriciáu), automóvil (chirriu llastidor), bicicleta
(chirriu a trabíncula) o camión (chirriu arangue). En la España de los años 60
al único al que le faltaba el chirriu era a Manolo Escobar, pues se lo robaron
“anoche, cuando dormía, estando de romería”.
De aquélla, el Seiscientos carretaba a los celtíberos por carreteras
secundarias del progreso, y la NASA no paraba de lanzar chirrios desde Cabo
Cañaveral en plena carrera espacial con los rusos. Con ese mar y ese cielo de
fondo, Teresa Muñoz, la hija de Emilio Muñoz Valle, iba mamando la jerga que
recopilaba su padre (autor del libro clave sobre la xíriga y los tejeros).
Aunque en casa no solían verbearla (hablarla), ella sabía de sobra lo apañada
que resulta la xíriga. Con la erudición adquirida en Casa Alejo, el bar que
tenían sus padres en Posada (un edificio sencillo proyectado por el arquitecto
racionalista Joaquín Ortiz), podría explicar a los académicos de la RAE de
dónde salen vocablos como “ñurriu” (cura), que, según ella, procede de la voz
onomatopéyica “ñurr”, relativa al sonido que emiten los gochos al comer
(obsérvese que la etimología de los tejeros sabe ser eufemística). Evocando los
tiempos del negocio familiar, Teresa reivindica la eficacia de la xíriga en
momentos de emergencia: cuando aterrizaban por allí turistas que apeaban de
pronto el castellano y empezaban una jerigonza en euskera o en catalán, el
lenguaje de los tejeros era siempre mano de santo -como un arranque de
autoridad incontestable- frente a quienes querían marcar distancias y
diferencias sin venir a cuento.
Aunque hasta ahora no hayan salido en la literatura, las mujeres tienen
mucho que contar en esto de la xíriga. Teresa Muñoz, junto con Carmen Balmori y
Cristina Trigueros, es la protagonista del taller que organiza en Llanes la
Casa Municipal de Cultura y que en su octava edición está volcado en el papel
de las mujeres en el escenario de la tamarga. Carmen Balmori es hija de Juan
Balmori Balmori, nieta de Julián Balmori Platas y esposa de Evaristo Concha
Ojeda, tejeros los tres. Su padre estuvo de encargado de una tejera en el pueblo
burgalés de Pino de Bureba y su madre y ella pasaron con él algunas temporadas
allí. De los
(Artículo publicado en el diario LA NUEVA ESPAÑA el sábado 1 de marzo de 2014).
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